儒家文化如何让中国减速

我们关心的问题是在方法论上，讨论儒家文化与社会转型，是站在什么立场上？是站在爱国主义立场上？或者只是从中国角度看，说不清楚这些问题。

在世界公民高度看中国文化

任何事情关起门来自吹自擂就很低级，也没有什么意思。我多年前批评过广东出版界，说广东有全国最好的媒体，但出版非常落后。当时的广东出版局局长听了，据说每开一次会就要骂一次袁伟时，说有人骂我们广东的出版很落后，我们得了多少“五个一工程奖”他都不知道。这是典型的“鸡同鸭讲”，完全没有共同语言，他是以得多少奖为标准，而我们是从另一个角度，从整个文化的发展、出版业的发展看。所以，局限在中国人那个角度，说不清。这是第一个问题。

讨论的第二个问题，是我们要不要坚持中国文化本位。这个问题不是现在才提出来的，多年前就出现过。一些很著名的新左派代表人物，很多年前就发表过一个意见，以香港中文大学原来的政治系主任王绍光为代表，他们提出所有社会科学的基本概念都应该按照中国文化重新加以解释。说要是按照原来的话语，即按照西方的话语，已经定义的如民主、自由、法治等，在那个概念基础上讨论，中国永远没有办法跟他们辩论，一定会输。所以我们要重新建立一个学术概念体系。这是新左派代表性的一个论点。

抛弃“中国学术话语体系”

问题的实质就是这样——是不是要抱着祖先那一套文化？如果不念四书五经，不天天念“之乎者也”就不是中国人？不按照孔夫子的教导作为思想指南，就不是中国人？甚至现在一些人，不穿传统的汉服就不是中国人？这些是极端落后，说得不好听是逆历史潮流而动的思潮。制度层面，我们抵制这些，但是非制度层面，爱穿什么、主张什么，都是非常简单的问题，永远不可能统一。

所以，新左派现在提出来，要建立中国的学术概念系统，甚至最近一些学者说要建立中国的学术话语体系。我想，讲这些话的人连学术的门坎都没有跨入。学术的标准是求真。在这个标准面前，没有民族之分、国家之分，只有真假之分。中国人研究中国，有很多有利条件，也有不利条件，洋人的研究在很多方面有可能走在我们前面。很奇怪，现在中国大陆风行《邓小平时代》，连江泽民的传记都是洋人写的，为什么中国人写不出来？我想不是中国人写不出来，是这个环境让大陆的中国人不可能写。你如果调查江泽民的有些情况，中宣部会支持吗？能像洋人写江泽民那样，中宣部通知各地接受采访提供材料？不可能，我们没有这个条件。

所以他们讲这些话有什么作用？只有八个字“上哄领导，下蒙百姓”，领导听起来很高兴。你看，这就是中国的学术话语体系，中国式的学术。那些官员都是我们教出来的，多数是大学毕业的，少数党校系统，教育部不承认的。除了中央党校，其他你说是哪个党校的大学程度硕士、博士按照法律标准都是假的。多数从大学出来的都是我们这些教师教出来的，我们水平不高，教出来的学生可能很多水平比我们高，但也有不少数比我们更蠢。所以官员一听到下面说这是中国体系，我们创造的，于是高兴极了：这是重大项目，给你经费。双方很高兴。在中国来讲，一般老百姓民族主义是非常厉害的，听到这些也高兴。所以我概括为“上哄领导，下蒙百姓”。真正的水平，要在世界文化领域、世界学术领域去比。这不能含糊。这是我要讲的第二个问题。

在制度层面讨论文化问题

制度文化，在一定历史时期，特别是经济进入全球化阶段，全世界是大同小异的。除非不要现代经济，不要市场经济，什么工商业、科学技术都不要，如果要，就要提供相应的制度环境，而这些在全世界是趋同的。但另一方面，非制度文化永远都是多元的。过去人类文化多元，进入现代社会以后，语言是多元的，没有统一过，今后也不可能统一。按照这样一个方法论来思考，我想很多问题就比较容易解决。

一个无可改变的历史事实，即整个世界率先实现现代化的是以西欧和北美为代表的国家，其他在东方文化影响下的一些国家都是后发国家。这些后发国家提供给我们什么经验？我们看看这些后发国家以哪些为代表，它们的情况怎么样。

这里我给了大家两组阅读材料，一组是英国的《自由大宪章》（1215年），63条讲的是贸易自由、法治保障，讲英格兰人享有的传统的自由，国王不能随便剥夺，也讲国王不能随便加税，也讲各个地方的自治权是传统有的，国王不能随便剥夺，等等。这个就是它的一个基础，再加人身保护令，是光荣革命后1689年出来的两个法律。它那时候好些问题已经解决，但这些问题300多年后在中国仍没有解决。你能否认他们这一套确实走在我们前面？

另一组相应地提供中国方面的资料，也是两个：一个是《白虎通义》的摘录，一个是司马光草拟的族规，“ 司马氏居家杂仪”，就是从上层到社会基层都有了，可以进行对比。他们的系统与我们完全不同，也就是说两个文化完全不同。两个系统不同的文化，不要笼统地说这个优秀那个不行，要具体地进行对比。有些人喜欢讲中国是世界上唯一一个文化没有被打断的国家。我认为这个说法恐怕也有问题。

元代，就当时的国家来讲中国是不是被征服了？当然是被异族征服了。蒙古人现在是中国的一部分，但他们有一个独立的蒙古国。这算不算文化的一个中断？鲁迅有篇文章就讲我们就是被异族征服了。这是一方面。另一方面，从西方来讲，希腊文化也就是古希腊罗马文化传统是不是中断了？在我看来不仅是没有中断，而且范围在扩大、影响更大，现在的西方发达国家有哪几个不受古希腊、罗马文化的影响？所以我想这些说法都靠不住。

那进一步问为什么这样？这不是中国人天生的愚蠢，而是经济条件决定的。我给大家提供的材料中有一篇文章特别讲到，清代就是禁止贸易的。历代，宋以后有贸易发展的一面，另一方面也有管制。明代为什么有倭寇？就是因为不准海上贸易，倭寇大部分是中国人，是优秀的企业家，结果被逼上梁山。对比哥伦布的探险，他们是抢掠，但我们是不准自由贸易，结果就这样。

到清代，19世纪江浙一带的商人要到辽宁或者直隶一带做生意都不批准。这两种文化，两种制度，不是人种问题，是制度问题。你不让他发展自由贸易，不让他发展市场经济，自然就会带来这样的结果。从这样的角度来看，很多争论的问题就比较容易解决。假如你清醒的话，制度方面，全世界是一样的，制度文化不可抗拒，只有大同小异，没有另一套制度。你说要保护传统文化，非制度层面的东西要保护要发展，没有问题。这是我要讲的第三个问题。

儒家观念阻碍制度文化发展

第四，讲完这个大背景后再回到儒家文化本身，它给中国转型究竟带来了什么？什么是儒家？很简单，大家可以看比较客观的文章，总结了老一辈学者谈儒家研究的学术成果，即胡适的《说儒》，总结了章太炎、傅斯年等的研究成果，加上他自己的意见，相当长，讲清了整个源流。简单几句话讲就是，儒家原来继承了殷商那时创造出来的文化，特别是祭祀祖先、祝祷国家个人命运等；商代灭亡了，这些遗民中有比较先进的文化，周围反而是比较落后的民族，于是他们继续作为术士，也就是主持祭祀祖先、神鬼仪式典礼的阶层，整个思想特点很顺从，贵族的后裔比较多。

后来经过孔子等人，慢慢发展成为比较完整的理论，“儒”等于“柔”，柔顺的柔，慢慢发展出一套比较刚强的学术。其中一些特点是等级制，维护等级制度，鼓吹等级，所谓君臣、父子，最后发展到完整的三纲六纪。中国传统文化最简单最基本的，在制度层面上就是陈寅恪教授讲的“三纲六纪”，三纲不用讲了，六纪是六亲，分出亲等，父母亲是一等，祖父母是一等，有六方面。

那什么叫制度？有时看这个问题很简单，但有些人就没有动脑筋。所谓制度就是规则，文明发展到一定阶段，社会上某些方面形成共识，怎么样做是善的对的，怎么样做是恶的不对的，这个就是我们通常所讲的道德。能够得到多数人共识的最基本的道德，就形成社会规则，这个规则固定下来背后有权力基础，有暴力为支撑，不遵守规则就会受到惩罚，就形成了制度。

大家讨论说儒学的发展分几个时期，里面当然有对的，有些也可以考虑。儒学这一套慢慢转化为中国传统的法律，董仲舒是一个阶段，那时要以《论语》为根据判案。

后来逐步法典化，突出代表是东汉时期汉章帝在白虎关召集儒生讨论，说现在观念混乱，我们应该统一起来，于是由班固编制，皇帝审查批准，搞了一个《白虎通义》或者叫《白虎通》，那个东西就是法典，儒家的法典。后来中国所有的法律都继承了这个东西，随便找古代的一个律例来看，比如唐律、宋代法律、明律、大清律例等，都贯彻了三纲六纪，没有像西方罗马法那种“法律面前人人平等”的条款。

所以现在讨论儒学在中国转型中究竟起什么作用，它不是一个学术问题，而是一个事实判断问题。整个中国社会转型说到底是一句话：怎么样冲破以儒学为支撑的传统制度和传统文化。不冲破整个传统，现代经济就无法发展起来。是不是完全没有着陆？也不是。我提供了一篇短文，即《儒学的历史命运论纲》，里面讲的我就不说了。所以现在我们讲历史上儒家的阻碍作用是主要的。

所以我认为，在制度方面要清醒起来，现代社会制度是大同小异的，但非制度方面就有广阔的天地。广阔到什么程度？又要和民族主义划清界线。民族主义占领了道德高地，凡是反对传统就是不爱国，这很麻烦。

辩证看待非制度文化

其实应该讲，中国传统文化里面有很多好东西，不但是文学艺术方面，中医也有很多好东西，价值观念、道德修养挖掘一下也有好东西，但最基本的是要记住：第一，道德观念、所有非制度性文化也好，凡是现代文化的核心，个人独立、个人自由是根本；第二，当你讲传统的价值，包括老庄等里面有什么好东西，不要忘记每一个民族都有好的东西。一些优秀的思想不要说都是中国才有，其他国家没有。

举个例子，我很尊敬杜维明教授，跟他有四五次对话，有些已经发表，有些没有发表，可能是对他的某些东西批得太厉害。他到处说他一个重要论点：中国文化很大的特点——己所不欲，勿施于人，这是中国文化很大的特点。我对此不完全同意，为什么不同意？1987 年开过一个世界宗教会议，世界上各种流派的代表性人物讨论我们有什么共同点，有什么可以继承的，最后归纳为两点：第一条，以人道的精神对待每一个人，各个宗教都有；第二条，“ 己所不欲，勿施于人”是各个宗教都有的共同精神。里面列举了很多，比如《圣经》怎么讲，犹太教怎么讲等，只是文字翻译、表达的不同，各个文化都有这些东西。所以，到现在为止我们还没有搞清楚中国文化哪里是最突出的，超越了人家的，但作为中国人从传统当中吸收一些东西，用现代精神加以改造继承下来，不失为一个好主意。

就如冯友兰先生所讲，中国传统东西按照原来的解释，很多很难站得住，但可以抽象继承。也就是说这个概念很好，假如光说仁义礼智信、五常，听起来一点问题没有。但按照原来的解释就有问题了，“ 仁”，很好吧？但传统的解释“仁者人也”，讲人的关系是“亲亲为大”，讲亲等的，不是博爱，先照顾亲人。类似这些。所以我们说，修身养性、道德可以继承很多传统的东西，但不要作为一个民族自大的支撑。

袁伟时解读儒家文化发展历程

1. 儒家文化从孔孟发展到秦以后法典化，成为宗法专制的思想制度是一段。

2. 到宋以后，宗法专制制度没变，但吸取了佛学的一些东西，发展出心性之学，不过要注意，这些修身养性之学的基本原则就是三纲五常，三纲是不能违反的，圣人之言是不能违反的，这是最基本的。

3. 近代以后也在慢慢变，特别是第二次世界大战后，有一批受过西方学术文化训练的知识分子提出儒学的第三期发展。你们在讨论中有些人讲，我看了牟宗三那些东西就不再骂中国文化了。我想你们上当了，为什么这么说？因为牟宗三他们讲的一套完全吸收了康德哲学的成就，要注意，表面上跟孔孟相似，实际上很多东西都不同了，是牟宗三所理解的儒学，跟孔孟很多都是不同的。你要知道，这是当代一些学者提倡的，跟原来的儒学不完全一样。

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本报记者 岁羽 实习记者 林颜颜 整理